בעקבות גן הנבואה | לרכישה באינדיבוק
בעקבות גן הנבואה

בעקבות גן הנבואה

שנת הוצאה: 2013
מס' עמודים: 262
איך תרצ/י את הספר שלך?
- 88

ספרי "בעקבות  גן הנבואה", נהרה ונכתב במשך קרוב ל 15 שנים. תחילת הספר בישות-תובנה מרדנית אשר סירבה במשך כל חיי לקבל דברים כמות שהם. וכך קרה שביום בהיר אחד, נעשיתי מודע לכך שאנחנו כולנו, לא קוראים נכון את סיפורי המקרא, ושלמעשה ההיסטוריה שלנו ,של העם היהודי בכלל ושל אבותינו בפרט ,מסופרת בחסר בלתי נסבל, ומעבר לכך, יש מי שנותן את ידו מדעת לסיפור הסתרה מן הגדולים שההיסטוריה  האנושית ידעה.

ובכן, מה הסתירו מאתנו ?

הם הסתירו, שלנבואה, כמו כל תכונה אחרת המגדירה אותנו, אחראי גן מיוחד במינו. וגן זה מורש בחוקיות ייחודית  בה  מעורבים חוקי גנטיקה קלאסיים בעזרתם עושה האבולוציה הטבעית את להטיה.  וסוג חדש של  אבולוציה, שונה לחלוטין ממה שהמדע של המאה העשרים גילה, צץ לנגד עיני המשתאות .

לאבולוציה זו נתתי שם המגלם בדיוק נמרץ את פועלה התמוה לכאורה  "דה-בולוציה".

הרעיון הובא לפני בסדרה  צרופה של תובנות מרובדות,  ברגע אחד, בלתי צפוי לחלוטין. ובאותן תובנות נשזרו בשלמות, מספר נבחר של  פרשיות מהמקרא אשר במבט לאחור נראה שהן  הוצבו בצמתים  מכריעים וכשבוחנים את  התקופה  והדמויות הראשיות שפעלו בה, לפתע הכול  מתכנס לסיפור קוהרנטי  נהיר וסיבתי הפותר באבחה אחת, את כל אותן תהיות וסתירות פנימיות לכאורה, עימן ניסו פרשני המקרא להתמודד .

למה "טעו" כל כך פרשני המקרא בפענוח אישיותו של יעקב, המוגדר על פי  המקרא "כאיש תם יושב אוהלים" וכל הפרשנים ויחסו לו תכונות כה שליליות, מנכלוליות מזדמנת ועד למרמה מתוזמנת ,וקריאה נכונה של הפסוקים  הרלוונטיים אמורים להניב תובנה שונה לחלוטין לגבי אישיותו הססגונית .

או למשל, מדוע  בחר אברהם אבינו לשאת לאישה את בת אחיו? למה לקח עימו בבורחו לארץ כנען את אביו ואת לוט דווקא, למה ציווה שלא לקחת לבנו  יצחק, אישה מבנות כנען, אלא מהמעגל הקרוב של בני המשפחה? עד כה הוסברו בחירות אלה בחוקי ירושה, אולם אני מבקש לטעון שהבחירות הללו קשורות לחוקי תורשה.

לאותה תובנה צורפה גם מסקנה נדרשת,והיא , שיש גורם אחד האורג בצורה מדהימה את סיפורי המקרא ומכנס  אותם לדרמה אחת ויחידה שיש לה התחלה אמצע וסוף. ברור שבאותו רגע מכונן ידעתי מי הוא אותו גורם העושה  האחדה לסיפורי המקרא .ואז נעשיתי מודע לכך   שהחוקיות המופלאה שליוותה את העברתו מדור לדור נשאה  מאפיינים מובהקים של גן. גן שהפך משאת נפשם של האבות שמצאו דרכים גאוניות לשמור את זהותו בסוד, לפתחו ולהנחילו בצאצאי יעקב כקבוצה נבחרת .קבוצה שהאנושות כולה ביקשה לאבד.

לאחר שסיימתי, בעקבות 15 שנות מחקר ,להאיר נכונה את אותם צמתים חשוכים  בהיסטוריה של האבות מצאתי את  עצמי עושה "תיקון" למספר דמויות מרכזיות במקרא שנפלו "קורבן" לתהליך  השחרה  מתוכנן היטב,ומשנעשיתי  מודע לכך בצורה בלתי ניתנת לערעור,אופי הספר השתנה מספר מחקר ,לספר עלילתי מלא בעל מאפיינים בלשיים. ורק שם התחוור לי תפקידו המדהים של משה גדול הנביאים ,ושלעשה היו שני מעמדי סיני הרמוזים בתורה  אחד לעם ישראל והשני לגויים.ושמשה בעזרת שני בניו הנביאים גרשם, ואליעזר, הכין את תוכנית המפץ האנושי  הגדולה ביותר שידעה ההיסטוריה האנושית,שיצרה בסופו של דבר את הצויליזציה המערבית שנקראת על ידי מנהיגי  הכנסייה הנוצרית  הצויליזציה  היהודו-נוצרית .ושבבסיס תוכנית "מגדל בבל השני" נמסרה לישראל תוכנית בת 613  שורות קוד  (תרי"ג מצוות) בעזרתה הם אמורים לעבור אבולוציה חדשה לה קראתי  "דה-בולוציה, (עקרונות ה "דה-בולוציה" מוסברים בספר ,בעקבות גן הנבואה) ושהמטרה הסופית לקיום האנושות היא   להביא  את "תיקון העולם"  ולבסוף הנביאים להם מוקדש ספר זה, הם אלו שיקראו את הוראות התיקון ישירות מתוך  "ספר תורה מקביל" הכתוב בשפה סודית שאת צפונותיה מגלה הספר "בעקבות גן הנבואה".

עוד על ספר זה

חוות דעת

אין עדיין חוות דעת.

היה הראשון לכתוב סקירה “בעקבות גן הנבואה”

גלות עם ישראל במצרים — "תכנית הקרנטינה הגדולה"

 

 

האם ישיבת בני ישראל כ– 210 שנה בגלות במצרים כעם

מבודד ומושפל הייתה מקרית, כפי שהוסברה במקורות "כי

לא שלם עוון האמורי"? כלומר, האם היה צורך לתת מרווח

זמן סביר כדי שהעמים אשר ישבו אז בארץ יקיימו את מלאי

העוונות שלהם לשם צידוק מוסרי להשמדתם ומסירת אדמתם

לידי ישראל לנחלת עולם?

 

אין ספק שהסבר זה סביר ונכון ובא לספק את הצו המוסרי

האלוהי, שאין מענישים יחיד או עם עד אשר ניתנות לו כל

ההזדמנויות האפשריות לכפר על מעשו ולשוב בתשובה

שלמה. אך הייתה סיבה נוספת רבת משקל שדחפה עם שלם

לגטו מבודד במשך כ– 210 שנה, כאשר במשך כל התקופה הזו

סגר כפוי הבא למנוע ממך להיות מנוגע או באה למנוע ממך לנגע אחרים.

 

על פי מקורות אחרים 400 שנה( בברית בין הבתרים בירך אלוקים את

אברהם ושם אמר לו כי בניו ירדו מצרימה ועינום המצרים 400 שנה; גם

בהגדה של פסח,ונאמר שם  כי  עינו וייסרו ודיכאו אותו בכל דרך אפשרית, וכל זאת למה?

להבנתי, לאור הגיון מחקרי זה, הסיבה לכך הייתה כדי ליצור

בעם העברי תחושות בידוד ולחץ שהיו נחוצות להתגבשותם

לכדי עם נפרד, ללא כל נטייה להתבוללות, וזאת כדי לשמר

את גן הנבואה בד' אמותיו של עם ישראל. לו היו בני ישראל

נשארים בארץ כנען, אין שום ספק בכך שהם היו מתבוללים

עוד לפני שגן הנבואה היה מספיק להתבסס ולצבור מסה

קריטית.

 

נטייה זו להתבוללות המצויה בבני ישראל באה לידי ביטוי

עוד לפני הירידה למצרים, ראו למשל את משכבי דינה עם

חמור בן שכם, שם אמנם נאמר כי זה היה אינוס, אך עשוי

להתקבל הרושם כי הייתה זו בעילה בהסכמה. על משכב זה

והתולדות שיצאו ממנו — אסנת בת פוטיפר, אשת יוסף — וכן

על משכבי יהודה עם תמר, מובא מידע בספרים חיצוניים,

ביניהם "צוואת השבטים". לפי מידע השאוב מספר זה, יהודה

הביא את תמר ככלה לער, בנו, מארם נהריים, ארץ מוצאם של

האבות. הייחוס הזה מסביר בצורה חד משמעית מדוע דווקא

תמר זכתה להקים את שושלת דוד המלך ולא צאצאי אשתו

הראשונה של יהודה, בת שוע, המתוארת ככנענית. זוהי שוב

תמיכה חד משמעית בתיאורית גן הנבואה.

בסופו של דבר, בדרך נפתלה, התערבה ההשגחה כדי להחזיר

את סדר שימור גן הנבואה וניתובו מחדש למסלולו הנכון.

וכך, בדרך חטא אמנם, התעברה תמר על ידי יהודה, שהיה

נשא גן נבואה, ונולדו פרץ וזרח, מהם נולדה בסופו של דבר

שושלת המלוכה.

 

סיפור יהודה ותהפוכות הגורל התמוהות שלו מוכיחה באופן

ברור כיצד ההשגחה מתערבת לתקן את הטעויות שעשו ילדי

ישראל באשר לציווי החד משמעי שנצטוו על ידי האבות

המייסדים, שלא לקחת לנשים מבנות הכנעני. ההקפדה

החמורה שבה יישמו אברהם, יצחק ויעקב את הכלל מראה

את החשיבות העילאית שהם ייחסו למאגר גן הנבואה,

להרחבתו ולביסוסו.

 

מעניין שהמקרא לא מביא את תגובת יעקב אבינו לנישואיו

של בנו יהודה לכנענית, בניגוד למורת רוחם של יצחק ורבקה

הוריו באשר לנישואי עשו לנשים שלא ממשפחת אברהם,

טעות שתיקן עשו בלקחו לאישה את בשמת בת ישמעאל.

והדבר מוכיח מה רבה החשיבות שייחסו האבות לגן הנבואה

ולנושאיו, אפילו אם בסופו של דבר הוא לא בא לידי ביטוי

שלם בחייהם. הם הבינו את פוטנציאל הנזק שטמון בגן

הנבואה למי שהחליט לעשות בו שימוש הנוגד את המטרה

שלשמה נוצר.

 

אם כן, הסיבה האמתית לירידת בני יעקב מצרימה, היא

נטייתם הלא מוסברת של בני יעקב להתפתות לבנות כנען,

נטייה שעמדה לרועץ בפני ביסוס גן הנבואה. התנהגותם

המופקרת מינית של בני יעקב הייתה ידועה היטב לאביהם

ובעיקר לאחיהם יוסף, שהיה בין המתכננים ומוציאים לפועל

של פרויקט זה. הוא עצמו, אנו יודעים, לא היה נגוע בדחף

זה בשל חסידותו המרובה, אשר הוכחה בניסיונה הכושל של

אשת פוטיפר לפתותו. לכן רק הוא נבחר מבין אחיו להיות

הנביא המתפקד בתקופה זו, לפני שירד המסך על גילוי

הנבואה ועד שהתגלה שנית אצל משה רבנו.

 

חסידותו וצדיקותו של יוסף יותר מאשר נרמזת: היא מסופרת

ומודגשת במקרא וכל זאת להבנתי כדי לרמוז על הסיבה בגינה

נאלצו יעקב ויוסף להוציא לפועל תכנית בידוד רדיקלית

לתקופה ארוכה כל כך — והיא הפקרותם המינית של אחֵי

יוסף, והסכנה שהייתה טמונה בנטייה זו לעתיד גן הנבואה.

 

יוסף בנם של יעקב ורחל הוא הנביא היחיד מבין שנים–עשר

בני יעקב, והוא זה אשר בכוח נבואתו יודע את העומד לבוא

על בני ישראל. לכן הוא הוגה רעיון גאוני כיצד לשמר את

גן הנבואה בין בני ישראל בלבד. הוא מתכננה ומבצעה של

תכנית הקרנטינה הגנטית הגדולה, אותה אני מכנה "קרנטינת

גושן" שאורכה כמעט 210 שנה, שאמורה הייתה לבודד את

עם ישראל לתקופה ארוכה, לבסס את גן הנבואה ולמנוע את

זליגתו בדרך הנישואים לעמי ניכר.

 

 

ניתן לראות פעם נוספת את התערבותה של ההשגחה במקום

שבו כשלו מגני גן הנבואה הארציים במעשה מכירתו של

יוסף לעבדות על ידי אחיו, דרך עליית קרנו בחצר פרעה ועד

הבאת כל שבט יעקב בתרגיל בנימין אל מתחם מצרים, גושן,

שם אמור היה גן הנבואה להישמר בתנאי קרנטינה, לפרוח

ולהתבסס ממש מתחת לאפו של פרעה.

 

 

"א וַיּרְַא יעֲַקֹב, כִּי ישֶׁ–שֶׁבֶר בְּמִצְרָיםִ; וַיֹּאמֶר יעֲַקֹב לְבָניָו, לָמָּה

תִּתְרָאוּ. ב וַיֹּאמֶר––הִנּהֵ שָׁמַעְתִּי, כִּי ישֶׁ–שֶׁבֶר בְּמִצְרָיםִ; רְדוּ–

שָׁמָּה ושְִׁבְרוּ–לָנוּ מִשָּׁם, ונְחְִיהֶ ולְֹא נמָוּת

 

בקריאת פסוקים אלה בולטת מאוד לעין זהותה של הדמות

ההרפתקנית במשפחה, זו שמעודדת אותם לעשות שינוי

דרסטי העלול לסכן את כל המשפחה. מדובר בלא אחר מאשר

ראש המשפחה הזקן יעקב, החולה והעיוור. כאן אנו מרומזים

על מתכנן ראשי ההולך להוציא לפועל תכנית מוכמנת היטב.

7 5 בראשית מב, א-כו.

 

 

מן המקובלות הוא, וזאת יודעים בכל חברה אנושית, שהצעירים

הם המובילים מהלכים החובקים בתוכם סיכויים, אך כרוכים

בסיכון רב עד כדי הימור על הכול. אין מצפים שאדם בגילו

של יעקב יהיה זה שיבוא עם תכנית הרפתקנית כל כך. פרט

זה הוא הרמז הראשון המביא לחשד בדבר מעורבותו של יעקב

בתרגיל בנימין; הרמז השני עוד יותר מפליא בפשטותו: יעקב

בורך בכל ברכה אפשרית, הן על ידי אביו יצחק והן ישירות מפי

האלוקים, כולל שפע בנים ועדרי צאן ובקר לרוב ואדמה דשנה.

והנה לא עובר זמן רב והוא נאלץ לפשוט יד אצל המצרים,

מעוז הטומאה "טומאת מצרים". קשה להאמין שלאדם במעמדו

יהיה צורך אמיתי בכך. סביר להניח שיעקב, בעזרת הכשפים

שהיו ידועים רק לו, יכול היה להביא לפתרון המצוקה והרעב,

אך הוא ראה ברעב בארץ לגיטימציה להצעה שהציע, משמע

ירידה למצרים.

 

דרך אחרת להסבר הרעב שהשתרר בארץ ואשר אילץ לכאורה

את יעקב להציע לבניו לרדת מצרימה לשבור את הרעב היא

בהבטחה האלוקית אשר ניתנה לאברהם בברית בין הבתרים.

שם לנוכח מערך הבתרים שהונחו על סלע בהדרכה אלוקית

מקבל אברהם מלבד הבטחה כי עם עצום ירד ממנו גם תצפית

היסטורית על אשר עומד לקרות לבניו ברבות הימים ושם

אומר אלוקים לאברהם כי בניו ירדו מצרימה והם יהיו נתונים

בשעבוד 400 שנה. אך גם אם נצא מתוך הנחה כי הרעב נגרם

ישירות על ידי הגבורה, הרי ברור שיעקב כנביא נבחר וכנכד

לאברהם היה חייב לשמוע את סיפור ברית בין הבתרים, ואת

הנבואה האלוקית בדבר ירידת בניו למצרים ולקבל אותות על

הגעת מועד התגשמות הנבואה האלוקית הזו. ויתכן שהופעת

הרעב הייתה הסימן לו חיכה יעקב להוציא את תוכנית

הקרנטינה לפועל.

יפרח יורם, יליד קזבלנקה, מרוקו.

בשנת 1956 בהיותו בן תשע עלה לארץ לעיירת הפיתוח שדרות. סיים את בית הספר החקלאי כפר סילבר. את שירותו הצבאי עשה בגולני, נפצע במלחמת ששת הימים בכיבוש רצועת עזה. בוגר האוניברסיטה העברית באגרונומיה עם התמחות בצמחי מרפא. עבד כעוזר מחקר במכון וולקני לחקר החקלאות וכשלושים וחמש שנים במשרד האוצר. בעקבות גן הנבואה, הינו פרי מחקר מעמיק במקורות היהודיים ובהיסטוריה האנושית שהעסיק את מחברו למעלה מחמש עשרה שנים. עם זאת תחילתו בחוויית חיבור טרנסנדנטלית לישות רוחנית בדמות הרב מסעוד יפרח, סבו של המחבר.

 

יורם שלח את ידו גם בכתיבת שירה ,וספר הביכורים האמיתי שלו הוא  חוברת שירה בשם "שולית הקוסם" ,ספר נוסף (שעדיין לא הודפס) ,נכתב על ידי יורם יפרח. והוא מהוה סיכום של תקופת השתלמותו בצמחי רפואה במסגרת מכון ולקני לחקר החקלאות . הספר עוסק בטיפוח הגוף  לחלקיו השונים .

לאתר המחבר

X